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2025-07-11 04:36:35 点击：923
而《朝元》中的扶桑更加遠離東南二位主神，也就更加遠離“五”的概念。
武宗元作《朝元》正是真宗時，我想，這大概是《朝元》之主神“東華天帝君”與“南極天帝君”頭戴通天冠的原因。圖20山西高平開化寺本生圖國王像現存北宋的壁畫實物可舉山西高平開化寺大雄寶殿，壁畫繪於北宋哲宗紹聖三年（1096）。
其中本生故事畫中有一些表現國王的形象，如圖20，國王“服通天冠、絳紗袍”，坐於龍頭椅上，其冠與《朝元》同，其椅子與大足安嶽諸處同。圖21四川安嶽獅子岩四帝二後石刻如同景安寧已經指出的那樣，真宗時期的這個夢使三清四禦變為三清六禦，即加上了聖祖和聖祖母。六禦之四位男像是否如同“四方帝”一樣“服通天冠、絳紗袍”？大足南山似乎給我們否定的回答，南山的四位男像都是平頂的冕旒，顯然與北宋末年恢複孔子舊像而帶來的回歸唐風有關。
南山四像的冕旒與元代永樂宮三清殿壁畫一致，說明南宋以後沒有變化。再觀察安嶽獅子岩（老君洞）的四帝二後，四帝中有三位是通天冠，一位是平頂的冕旒（圖21）。
在這位冕旒像旁刻有銘文：“聖祖”，他右側的女像銘文為“元（玄）天大聖後”。
這正是四禦加上聖祖聖祖母的例證，其他三位服通天冠的就是玉皇等像。此外，彩帨上繡有多種紋樣。
《明清繡品》中介紹清代典章對彩帨的顏色和紋樣都有明確的規定，色彩代表地位的高低。嬪妃們的領帶從霞帔的領帶、彩帨演變而來，已經簡約，不如霞帔繁瑣，通常也不再繡有裝飾圖案。
換言之，領帶不再標明等級，隻起裝飾作用。【圖4，慈禧太後領結】從清官慈禧太後等後妃的傳世照片看，與百十年前的乾隆朝是相似的。